رفيق العظم([1])
المؤرخ الشهير والسياسي الزعيم والشاعر المتفنن المرحوم رفيق العظم.

أصله ونشأته: هو المرحوم رفيق بن محمود بن خليل العظم، ولد بدمشق الشام سنة 1882 ميلادية ونشأ في مهد المجد والفضائل، ولما بلغ السابعة من عمره أدخله والده إحدى مدارس الروم لتعليم اللغتين العربية والفرنسية، وقست عليه الأقدار فتوفي والده كهلاً بعد سنة فخرج منها، وكان شقيقه الأكبر خليل بك الضابط في الجيش التركي يرعاه بعطفه وحنانه، فاستفرغ المجهود في العناية بأمره، ثم وضعه في أحد مكاتب دمشق وأخذ مبادئ اللغة العربية عن المرحوم الشيخ توفيق الأيوبي الشهير.

لم يقرأ كتاباً حافلاً من كتب النحو والصرف ولا من كتب المعاني والبيان فما هذا الذكاء النادر الذي وضعه في مصاف العلماء المصنفين والشعراء المجيدين، فامتلك ناصية القوافي، فنظم الشعر قبل سن العشرين، وما تلك الهمة العالية والمواهب الفذة التي رفعته إلى مقام الزعماء السياسيين ورجال الانقلاب المدبرين.

رحلته الأولى والثانية إلى مصر: وزار شريف باشا من العائلة الخديوية وهو زوج خالته فاطمة برلنتي العظم بدمشق، ورآه فتوسم فيه الخير والنجابة فأخذه معه إلى مصر وكان ذلك سنة 1892 ميلادية وبعد سنة أصيب بمرض العصب بتأثير الجهد وكثرة المطالعة والسهر فاضطر إلى ترك المطالعة وسافر إلى الأستانة ثم عاد إلى دمشق لتبديل الهواء، ولما عوفي من المرض هجر الشعر ونظمه ومال إلى الإنشاء والتأليف ومعاشرة العلماء وأخصهم الشيخ طاهر المغربي الدمشقي والشيخ سليم البخاري والشيخ محمد علي مسلم ومحمد كرد علي رحمهم الله وكانت الأحوال الاجتماعية في البلاد السورية التي كانت ترزح تحت وطأة الحكمالتركي تختلف عما هي عليه الحالة الروحية والحرية الفكرية في مصر، فسافر سنة 1894 ميلادية ثاني مرة إليها واكتسب من بيئتها الثقافية ما أوقد نباهته ومواهبه فاستوطن مصر وتأهل بها.

مؤلفاته: وفي سنة 1894م كتب أول مقالة في جريدة الأهرام ثم تابع نشر محاضراته التاريخية والعلمية وخطبه السياسية الشهيرة في الجرائد الكبرى كالمؤيد واللواء والأهرام والمقطم والمجلات الكبرى كالمقتطف والهلال والمنار والموسوعات. وأول رسالة ألفها سماها البيان لأسباب التمدن والعمران وعرضها على المرحوم الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري أحد كبار العلماء المصريين فرغبه في طبعها، ثم عرضها على العلامة المرحوم محمد بيرم التونسي صاحب صفوة الاعتبار ونزيل مصر يومئذ فرغبه بطبعها أيضاً، وأشار المترجم في مذكراته أن هذين الفاضلين ما رغباه بطبعها إلا تنشيطاً له لاعتقاده بأن الرسالة ليس فيها مواضيع علمية قيمة.

وفي سنة 1894ميلادية ألف رسالة في كيفية انتشار الأديان وحاول تعلم اللغة الفرنسية، لكن كثرة مشاغله وانهماكه بالتأليف والتحرير حالت دون المتابعةفترك تعلمها ورأى في نفسه ملكة وقدرة على التأليف فألف كتاب الدروس الحكمية قرظه الإمام الشيخ محمد عبده وقرر تدريسه في مدارس الجمعية الخيرية الإسلامية. ثم ألف كتاب تنبيه الأفهام ومطالب الحياة الاجتماعية والإسلامواستفزه الولع بتاريخ الإسلام إلى وضع تاريخ جديد لمشاهير الإسلام من أهل الحرب والسياسة على غير النمط المعهود عند المسلمين أي على أسلوب جديد يمثل رجال الإسلام في أجلى مثال، وقد تناول ذلك التاريخ كثيراً من أخبار دول الإسلام الاجتماعية والسياسية وأفاض البحث في فلسفة التاريخ الإسلامي على وجه يتضح به حال تاريخ الإسلام، فباشر ذلك التأليف على صعوبته سنة 1901 ميلادية منه الجزء الأول في سيرة أبي بكر ومن اشتهر في دولته تلك السنة تأليفاً وطبعاً، ثم في أواخرها أتم الجزء الثاني في سيرة عمر بن الخطاب ولشدة البحث والتنقيب في الكتب عادوه في أثناء تأليفه المرض القديم فأتمه بكل مشقة واستراح إلى سنة 1903م فكتب الجزء الثالث في سيرة المشهورين في دولة ابن الخطاب وطبعه مع الجزء الرابع.

وألف كتاب السوانح الفكرية في المباحث العلمية والجامعة الإسلامية وأوصى رحمه الله بمجموعة آثاره العلمية فأهداها إلى المجمع العلمي العربي بدمشق. أما الكتب الخطية التي شرع فيها ولم يتمها فهي اثنان، أحدهما كتاب في تاريخالسياسة الإسلامية ثم وقف قلمه دون إتمامه وإتمام أشهر مشاهير الإسلام وغيرهما ولو أتمّه على المنهج الذي وضعه لكان أجل الكتب التي يحتاج إليها المسلمون على الإطلاق.

والثاني رسالة في الخلاف بين الترك والعرب.

فيرجى أن يعتني المجمع العلمي بإخراج وطبع مؤلفاته الخطية ونشرها ليطلع الناس على آثاره النفيسة ومآثره الحميدة.

مواقفه السياسية: دخل الفقيد أولاً في جمعية الدستور ثم في جمعية الاتحاد والترقي ولما رأى نوايا الأتراك السيئة نحو العرب أسس حزب اللامركزية فكان رئيساً له وكان من مؤسسي حزب الاتحاد السوري وأدى للعروبة خدمات جلى، فكان من أرفع أعلامها زعامة وقدراً وأبرزهم سموًّا في العقيدة الوطنية وأعظمهم لديها ذخراً، إذا اعتلى المنابر للخطابة كان أميرها وإن خط يراعه كان مهنداً مسلولاً. لازم العلامة الإمام الشيخ محمد عبده وكان يومئذ مفتي الديار المصرية فاستفاد من علمه الواسع وآرائه وتعاليمه العالية فوائد عظيمة أزالت عن بصيرته حجباً كثيفة ولازم فطاحل العلماء والشعراء والأدباء واشتهر بفضله وذكائه وعلمه كاشتهار البدر بين النجوم، حكم عليه بالإعدام إذ عده الأتراك خائناً للدولة.

شعره: كان الفقيد شاعراً مجيداً ويرى الشعر ثانويًّا لأنه لم يكن يحب أن ينشر من شعره ولا أن يظهره للناس، إما لأنه لم يكن يراه بالمنزلة اللائقة بشهرته كزعيم سياسي ومؤلف ألمعي وإما لأنه لم يكن يحب أن يسمى شاعراً، وقد ذكرت في ترجمته بعض شعره استطراداً ليطلع الناس على ما استملت عليه روحه من رقة في نظم الغزل منها قوله:

ومنها:

ومنها:

وقال في إحدى المناسبات متغزلاً:

وذكر الذين عرفوه وعاشروه في حياته أنه كان يهوى السماع والطرب عليماً بقواعد الفن الموسيقي كوالده العبقري إلا أن كثرة انهماكه بالتأليف والسياسة قد حالت دون تفرغه وإنتاجه في الحقل الفني وكان بعض مشاهير الفنانين يختارون إنشاد قصائده الغزلية دون علمه لبلاغة معانيها وطلاوة قوافيها منها:

ومن غزلياته البديعة:

أحواله وأوصافه: لقد تزوج رحمه الله ولم يزرق ولداً، وهبه الله الشمائل المثالية وتحلى بالآداب الاجتماعية التي عزّ نظيرها بين البشر في هذا العصر، أما عزةنفسه وتواضعه ووفائه لأصدقائه وبره بأهله وطهارة قلبه ونزاهة لسانه وحبه الخير للناس وحسن ضيافته وكثرة تصدقه ومساعداته للجمعيات الخيرية فتلك سجايا ومناقب لا يستعظم صدروها عمن روث المجد والسؤدد كابراً عن كابر.

وفاته: لقد أجهد نفسه بالمطالعة والتأليف فساءت صحته واعتزل السياسة وغيرها من الأعمال واشتد عليه مرض الربو وضاعف تصلب الشرايين ضعف القلب وفي يوم عرفـة 9 ذي الحجـة سـنة 1343ﻫ الموافـق 30 حزيران 1925م اختطفته المنون فجأة وهو كوالده في سن الكهولة المبكرة ففقدت الأمة العربية زعيماً كبيراً ونابغاً حكيماً لا عزاء فيه ودفن بمصر ولم يعقب ولداً، ولو امتد أجله وكان في صحته لأنتج من الآثار والتأليف ما يشق على غيره إخراجها، فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيًّا.

*  *  *