([1])   قال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ص77): سماعه للموطأ صحيح، وخلط في غيره، من العاشرة، مات سنة تسع وخمسين ومئتين، روى له ابن ماجه. ينظر في ترجمته: «تاريخ بغداد» (4/22 ـ 23)، «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (1/66)، «تهذيب الكمال»: (1/266 ـ 267)، ميـزان الاعتدال (1/215) «الكاشـف»: (1/190)، «تاريخ الإسلام»: (19/34ـ36)، «تهذيب التهذيب»: (1/13)، «تقريب التهذيب»: (ص77)، التحفة اللطيفة (1/103).

([2])   نقله عن الخطيب ابن رشيد العطار في «مجرد أسماء الرواة عن مالك» (ص1).

([3])   قالـه الذهبي في «ميزان الاعتدال»: (1/215)، وابن حجر في «تهذيب التهذيب»: (1/13)، وذكـره في رواة الموطـأ ابـن الأكفاني فـي «تسميتـة الرواة عـن مالـك»:=

 =    (201ـ أ)، والقاضي عياض في «ترتيب المدارك» (1/108)، والسيوطي في «تنوير الحوالك»: (1/10).

([4])   الصفحة (ص227).

([5])   زكريا بن دويد بن محمـد بن الأشعث بن قيس الكندي، كذاب، ادعى السماع من مالك والثوري والكبار. قال ابن حبان كان يضع الحديث. ميزان الاعتدال (3/106).

([6])   «تاريخ بغداد» (4/23).

([7])   المصدر السابق (4/23).

([8])   المصدر السابق.

([9])   المصدر السابق.

([10])   المصدر السابق.

([11])   نسبه الخطيب في «تاريخ بغداد» (4/22 ـ 23)، والمزي في «تهذيب الكمال»: (1/267)، وابن حجر في «تهذيب التهذيب»: (1/13) لمحمد بن مخلد، وزادوا: يوم عيد الفطر.

([12])   زاد في النسخة ب من إتحاف السالك [آ/11]: (الأنصارية).

([13])   زاد في النسخة ب من إتحاف السالك [آ/11]: (الطيب).

([14])   زاد في النسخة ب من إتحاف السالك [آ/11]: (أم الفضل).

([15])   في عوالي مالك برواية سليم الرازي (ص291) قال: محمد.

(2)   قال السيوطـي في تنويـر الحوالك (1/313): أي: شيئين من نوع واحد كدرهمين، أو دينارين، أو قرشين (نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير) يحتمل أن يريد: هذا خير أعده الله لك، فأَقْبِل إليه من هذا الباب، أو هذا خيرُ أبواب الجنة لأن فيه الخير والثواب الذي أُعد لك (فمن كان من أهل الصلاة) أي: من كانت أغلب أعماله وأكثرها.

([17])   قال ابن عبد البر في الاستذكار: (5/146): وفيه دليل على أنَّ أعمال البر لا تفتح في جميعها لكل إنسان في الأغلب، وأنَّه إنما فُتح فيها كلها لقليل من الناس، وأبو بكر الصديق من ذلك القليل إن شاء الله.

            وقال في «التمهيد»: (7/192 ـ 193): وفيه دليل على فضل أبي بكر رضي الله عنه وأنه من أهل الجنة، وأنه ممن جمع له الأعمال الصالحة، وأنَّه يُنادىَ يوم القيامة من جميع أبواب الجنة لتقدمه في أعمال البر، ورجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقين إن شاء الله، ومعنى الدعاء من تلك الأبواب: إعطاؤه ثواب العاملين ونيله ذلك، والله أعلم.

([18])   هذه الرواية بهذا السند مخرجة في عوالي مالك برواية سليم الرازي (ص291) قال: أخبرنا الخطيب... ثم ساق بقية السند به. وخرَّجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (30/99)، والعلائي في تهذيب الملتمس (ص165).

([19])   «صحيح البخاري»: كتاب الصوم، باب الريان للصائمين (2/671) برقم (1798).

([20])   «سنـن الترمذي»: كتاب المناقب، باب في مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كليهما (5/614) برقم (3674).

(5)   «سنن النسائي الكبرى»: في كتاب الصيام: باب ذِكْرُ الِاخْتِلَافِ على مُحَمَّدِ بن أبي يَعْقُوبَ في حديث أبي أُمَامَةَ في فَضْلِ الصَّائِمِ (2/95) برقم (2546).

([22])   «سنن النسائي» (المجتبى): كتاب الجهاد، باب: فَضْلُ النَّفَقَةِ في سَبِيلِ اللَّه تَعَالَى (6/47) برقم (3183).

([23])   أي: معن بن عيسى، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم.

([24])   «الموطأ» برواية أبي مصعـب الزهري: كتاب: الجهاد، باب: فضل النفقة في سبيل الله (1/353) برقم (910)، ومن طريق أبي مصعب الزهري خرَّجه ابن حبان في «صحيحه»: في كتاب البر والإحسان، باب ما جاء في الطاعات وثوابها، ذكر الإخبار=

 =      بأن أهل كل طاعة في الدنيا يدعون إلى الجنة من بابها (2/5) برقم (308).

([25])   ذكره ابن عبد البر في «التمهيد»: (7/146) فيمن روى هذا الحديث مرسلاً.

([26])   «مسند ابـن المبارك» (ص44)، وأخرج متابعة ابن المبارك العلائي في «بغية الملتمس» (ص166).

([27])   «الموطّأ» بروايـة يحيى بن يحيى الليثي: في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الْخَيْلِ وَالْمسَابَقَةِ بَيْنَهَا وَالنَّفَقَةِ في الْغَزْوِ (2/469) برقم (1004).

([28])   لم أقـف على هـذه الروايـة. قـال ابـن عبد البر في «التمهيد» (7/146): تابع يحيى على توصيلهذا جماعة الرواة إلا ابن بكير، فإنه أرسله عن حميد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك رواه عبدالله بن يوسـف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن حميد مرسلاً، وقد أسنده جِلَّةٌ عن مالك، منهم: معن، وابن المبارك.

           ثم قال بعد ذلك في «الاستذكار» (5/146): والصحيح أنه مسند متصل.

([29])   خرجه مسلم في «صحيحه»: في كتاب الزكاة، باب من جمع الصدقة وأعمال البر (2/711) برقم (1027) من طريق يونس بن يزيد متصلاً.

([30])   أي يحيى بن بكير، وعبد الله بن وهب.

([31])   أي روياه مرسلاً، لم يذكرا أبا هريرة رضي الله عنه.

([32])   من هذه الطرق:                                                                                                                   =

 =     1ـ عن عـبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.

عند عبد الرزاق في مصنفه (11/107)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد في مسنده (2/268).

 2ـ عن أبي الْيَمَانِ، عن شُعَيْبٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن ُحمَيْدُ بن عبد الرحمن بن عَوْفٍ، عن َأبي هُرَيْرَةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.

عند البخاري في «صحيحه»: في كتاب فضائل الصحابة، بَاب قَوْلِ النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كنت مُتَّخِذًا خَلِيلًا) قَالَهُ أبو سَعِيدٍ (3/1340) برقم (3466).

وهناك طرق أخـرى في صحيح مسلم وغيره: عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.

 فهي في الصحيح ولا داعي للإطالة بذكر الروايات.

ومن خلال استعراض كل الروايات يتبين أن الرواية من طريق مالك صحيحة متصلة، وهناك أئمـة ثقات رووا عنه ذلك، والبعض خالف ورواه مرسلاً، لكن الصحيح كما قاله ابن عبد البر فيما مر هو رواية الاتصال.

([33])   خرّجـه محي الدين بن عربي في «الفتوحات المكية في معرفة الأسرار الملكية»، دار إحياء التراث العربي، لبنان، ط1/ 1418ﻫ، 1998م: (3/60) ولم يذكر إسناداً.

وقد مر قول العلماء في تضعيف أبي حذافة السهمي، فهذا الخبر ضعيف بهذا الإسناد.