([1])   قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» في (ص415): ثقة، من التاسعة، مات سنة (200ﻫ)، وقيل: بعدها، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.

          ينظر ترجمته في: «الطبقات الكبرى»: (7/471)، «التاريخ الكبير»: (6/175)، «تاريخ الثقات» للعجلي (ص359)، «الجـرح والتعديـل»: (6/23)، «الثقات»: (8/441)، «تاريخ دمشـق»: (45/280 ـ 285)، «تهذيب الكـمال»: (21/448 ـ 450)، «الكاشف»: (2/66)، «العبر»: (1/333)، «تاريخ الإسلام»: (13/318 ـ 319)، «تهذيب التهذيب»: (7/241)، «تقريب التهذيب»: (ص415)، «شذرات الذهب»: (1/358).

([2])   عند ابن أبي حاتم الـرازي في «الجرح والتعديل»: (6/23)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (45/280)، والمـزي في «تهذيب الكمال»: (21/449)، والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (13/318): (المنذر) وليس (راشد) كما ذكر ابن ناصر الدين الدمشقي هنا.

([3])   «تهذيب الكمال»: (21/449)، «تهذيب التهذيب»: (7/241).

([4])   قال ابن فرحون في «الديباج المذهب»: (ص247): محمد بن سابق بن عبدالله بن سابق الأموي، وقيل: محمد بن عبدالله بن سابق البيري، سمع من شيوخها: كسعيد بن فخر وسليمان بن نصر وغيرهما، وبقرطبة من ابن وضاح، ورحل حاجّاً فسمع في رحلته، وكان فقيهاً حافظاً للمذهب توفي سنة (308ﻫ).

([5])   لم أقف على هذا القول. وذكره في رواة الموطأ ابن الأكفاني في تسمية من روى الموطأ عن مالك (ق201ـ أ).

([6])   خرَّجه ابـن عبد البر في «التمهيد»: (1/78)، وفي «الاستذكار»: (1/13)، وخرَّجه القاضي عياض في «ترتيب المدارك»: (1/103)، وابن فرحون في «الديباج المذهب»: (ص25).

([7])   هو الفسوي صاحب كتاب «المعرفة والتاريخ»، وقد خرَّجه في كتابه «المعرفة والتاريخ»: (1/395).

([8])   «المعرفـة والتاريخ»: (1/395). وخرَّجه الخطيب بهذا السند من طريق الفسوي فيما نقله عنه ابن رشيد العطـار في «مجرد أسماء الرواة عن مالك» عن الخطيب بهذا السند (ص114).

          وخرَّجـه البرذعـي في «سؤالاتـه لأبي زرعـة الـرازي» (ص412)، وابـن حبـان فـي «المجروحين»: (2/8)، والجوزقاني في «الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير»، تحقيق عبد الرحمـن الفريوائي، دار الصميعـي، السعوديـة، ط2/1422ﻫ: (2/224)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (28/274).

([9])   خرَّج متابعـة ابن القاسـم: العقيلي فـي «الضعفـاء الكـبير»: (2/254) برقم (808)، والبرذعي في «سؤالاته لأبي زرعة الرازي» (ص412)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»:(28/274).

([10])   ينظر ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/96)، «العلـل» لأحمـد بن حنبـل: (1/352)، «الجرح والتعديل»: (5/60 ـ 61)، «الكامل» لابن عدي: (4/125)، «ضعفاء العقيلي»:(2/254)، «المجروحين»: (2/7)، «تاريخ دمشق»: (28/275 ـ 276)، «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/123)، «تهذيب الكمال»: (14/526 ـ 533)، و«ميزان الاعتدال»: (4/101)، «تهذيب التهذيـب»: (5/192 ـ 194)، «تقريب التهذيب»: (ص303).

([11])   وفي «الضعفاء الكبير»: (2/245)، و«سؤالات البرذعي» لأبي زرعة الرازي (ص412)، و«تاريخ دمشق» (28/271): عن عبدالله بن أحمد، حدثني أبي قال: سمعت إبراهيم بن سعد يحلف بالله إن ابن سمعان يكذب.

([12])   ذكر قـول إبراهيم بن سعد ويحيى بن معين كل من ترجم له، وزادو: قال مالك وابن إسحاق كما في «الجرح والتعديل»: (5/60): كان كذاباً.

وقال أحمد كما في «الجرح والتعديل»: (5/61): متروك الحديث.

وقال السعدي كما في «الكامل»: (4/125): ذاهب.

وقال النسائي والدارقطني كما في «تهذيب التهذيب»: (5/193): متروك الحديث.

وقال ابن حبان في «المجروحين»: (2/7): كان يروي عمَّن لم يره ويحدث بما لم يسمع. ينظر: «التاريخ الكبير»: (5/96)، «العلل» لأحمد بن حنبل: (1/352)، «الجرح والتعديل»: (5/60 ـ 61)، «الكامل» لابن عدي: (4/125)، «ضعفاء العقيلي»: (2/254)، «المجروحين»: (2/7)، «تاريخ دمشق»: (28/275 ـ 276)، «الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزي (2/123)، «تهذيب الكمال»: (14/526 ـ 533)، و«ميزان الاعتدال»: (4/101)، «تهذيب التهذيب»: (5/192 ـ 194)، «تقريب التهذيب»: (ص303).

([13])   خرَّج العقيلي في «الضعفاء الكبير»: (2/245) عن سعيد بن عبد العزيز، قال: قدم عبد الله ابن زياد بن سمعان العراق، فزادوا في كتبه ثم دفعوها إليه، فقرأها فقالوا: كذاب.

([14])   «سنن ابن ماجه»: كتاب الطب، باب دواء ذات الجنب (2/1148) برقم (3468).

([15])   كتاب «المراسيل»: ما جاء في الهبة ص176) برقم (195).