حكم الداخل عبر العين هل يفطر الصائم ؟

كتب الدكتور وليد بن خالد الجراد حول هذا الموضوع في كتاب ( النوازل في أحكام الصيام بين الأصالة والعاصرة ) الصادر عن دار المقتبس في بيروت سنة (1438 هـ - 2018م)

فقال :

هل تعدُّ العين منفذاً إلى الجوف ؟

قال الدكتور حسان شمسي باشا:

تنفتح القناة الدمعية التي تخرج من جوف العين على الأنف، عبر فتحة فيه؛ وبالتالي فإن وضع قطرة في العين تصل إلى الأنف ومنه إلى البلعوم؛ ولابد من توضيح بعض النقاط: فجوف العين لا يتسع لأكثر من قطرة واحدة فقط، وكل ما زاد عن ذلك تلفظه العين إلى الخارج فيسيل على الخد([1]). وهذا يدل على أنَّ العين منفذ إلى البلعوم، ولكن الكمية الداخلة قليلة؛ لا تعدو أن تكون قطرة واحدة.

تناولت الشريعة مسألة العين؛ وكونها منفذًا أو غير منفذ إلى الجوف؛ من خلال الحديث عن الكحل للصائم وبالتالي سنحاول سرد النصوص وخلاف الفقهاء في ذلك.

* المطلب الأول ـ الكحل:

قال الحسن: لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه، ويكتحل([2]).

وعن الأعمش قال: ما رأيت أحداً من أصحابنا يكره الكحل للصائم، وكان إبراهيم يرخِّص أن يكتحل الصائم بالصَّبْر([3])([4]).

مذهب الفقهاء في الكحل للصائم:

مذهب الحنفية([5]) والشافعية([6]): الكحل لا يفطر الصائم، لأنه ليس هناك منفذٌ بين العين والدماغ حسب قولهم. ووافقهم ابن تيمية من الحنابلة([7])، وبه قال طائفة من السلف كعطاء والحسن البصري والنخعي والأوزاعي وأبو ثور وابن عمر وأنس([8]).

بينما يذهب الحنابلة([9]) والمالكية([10]) إلى التفطير بالكحل إذا وصلت مرارة الكحل إلى حلقه، أما إذا لم يجد طعماً فلا يفطر ووافقهم من المتأخرين محمد مختار السلامي([11]).

والراجح والله أعلم أنَّ الكحل غير مفطّر لعدة أسباب:

1 ـ غالب أهل العلم على عدم التفطير بالكحل.

2 ـ الكحل ليس بأكل ولا شرب لا عرفاً ولا لغة.

3 ـ أن العين وإن كانت منفذاً إلى الحلق؛ فإنّ الداخل إليها لا يتجاوز القطرة الواحدة، بل ولا يتسع لأكثر من ذلك، وهذه القطرة غالباً تستحيل ويتشربها المسام قبل وصولها إلى البلعوم.

4 ـ الكحل مادة موجودة في عصر النبوة، ولو كانت مفطرة لبيّن النبي عليه الصلاة والسلام حكمها، بل الدليل الوارد عن السلف بجوازها كما سبق النقل عنهم.

* المطلب الثاني ـ قطرة العين:

الحديث عن هذه المسألة قريب من المسألة السابقة، والفرق بينهما أنّ الكحل مسألة قديمة والقطرة نازلة حادثة جديدة، ولقد اختلف الفقهاء حول جواز القطرة للصائم على قولين:

القول الأول: أن قطرة العين غير مفطرة. وممن قال بذلك:

عبد العزيز بن باز([12])، ومحمد بن صالح العثيمين([13])، والدكتور حسان شمسي بـاشا([14])، والدكتـور محمـد حسن هيتـو([15])، وعلي حسن الحلبـي وسليم الهلالي([16])، وهو من قرارات المجمع الفقهي([17])، وفتاوى دار الفتوى اللبنانية([18])، ودار الإفتاء العام الأردن([19])، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء([20])

واستدلُّوا لقولهم بما يأتي:

1 ـ إن قطرة العين ليست منصوصاً عليها، ولا في حكم المنصوص.

2 ـ العين ليست منفذاً للأكل أو الشرب فهي كغيرها من مسام الجلد([21]).

3 ـ «إن القطرة الواحدة التي توضع في العين تبلغ جزءاً من 75 جزءاً مما تحتويـه ملعقـة الشاي الصغيرة من السائل؛ وهذه تعتبر كمّيـة ضئيلـة جداً؛ وهي بلا شك أقل مما يتبقى في الفم بعد المضمضة أو مما يدخل في الأنف أثناء الاستنشاق...»

وينبغي أن نتذكر أيضاً أنّ السواك يحتوي على ثماني مواد كيميائية تقي الأسنان واللثة ممّا قد يعتريهما من الأمراض؛ وهذه المواد تنحل باللعاب وبالتالي تدخل إلى البلعوم([22]).

4 ـ أن هذه القطرة في أثناء مرورها عندما تدخل إلى القناة الدمعية تمتص جميعاً ولا تصل إطلاقاً إلى البلعوم([23]).

وهو قول صالح بن فوزان الفوزان([24]).

ومحمّد مختار السلامي([25])، ومحمّد جبر الألفي([26]).

* المطلب الثالث ـ حكم زرع العدسات:

تستخدم هذه التقنية لتحسين الرؤية عند بعض المرضى المصابين بالمياه البيضاء.

كيفية زراعة العدسات:

يقوم الطبيب بإعطاء المرضى مهدئًا ليساعد على الارتخاء، وكذلك حقنة مخدر لتخدير العين تخديرًا كاملاً، وقد يستعمل في بعض الأحيان قطرة للعين، أو الجلَّ المخدِّر بدلا ً من الحقن. وباستخدام ميكروسكوب خاص يقوم الجراح بعمل قطع صغير في قرنية العين أو الصلبة (الجزء الأبيض من العين) تحت جفن العين يقوم بعدها بوضع العدسة الجديدة التي قد تحتاج إلى إحاطتها بخيط جراحي رفيع في الصلبة أو في القزحية (الجزء الملون من العين)، وقد يحتاج الطبيب لوضع ضمادة على العين لتغطيتها بعد إتمام الجراحة([27]).

واستدلوا لقولهم بأنه يشبه ما لو أكل شيئاً، أو شرب شيئاً ووصل إلى حلقه؛ ولأنّ هناك منفذاً ما بين العين والأنف، ومن الأنف إلى البلعوم، فالواصل إلى العين؛ واصل إلى الجوف.

والراجح و الله أعلم أنّ قطرة العين غير مفطّرة، و لها حكم المتبقي من أثر رطوبة المضمضة والاستنشاق حيث إنَّ الواصل إلى الحلق من القطرة لا يتجاوز هذه الكمية، و إذا أحسّ الصائم بطعمها في حلقه فعليه أن يمجَّها.

من خلال ما سبق هناك عدة نقاط يجب عرضها للحكم على المسألة:

أولاً: حقنة المخدر: وهذا تخدير موضعي كامل للعين، وسبق الحديث عنه وبيَّنا أنَّ التخدير الجزئي غير مفطِّر.

ثانياً: قطرة العين أو الجل: وسبق الحديث عن حكم قطرة العين وبيَّنا أنها أيضاً غير مفطِّرة على القول الراجح عند أهل العلم المعاصرين.

ثالثاً: القطع الصغير الذي يحدثه الجراح في قرنية العين لا يتسبب بإخراج إلا قطرات قليلة من الدم؛ وهذا أيضاً لا يُعدُّ عملاً مفطِّراً، وسيأتي الحديث عن حكم سحب الدم أو أخذ عينة للتحليل.

رابعاً: زرع العدسة وخياطتها: وهذا لا يُعدُّ عملاً مفطِّراً، لأنه مضى الحديث عن مسمى الجائفة عند الفقهاء، وذكرنا أنَّ الراجح فيما يظهر هو المعدة لأنها بيت الطعام والشراب، وإنما يتعلق الصيام بهما.

ثم إن العدسة والخيط ليسا طعاماً ولا شراباً، وليسا بمعنى الطعام والشراب. فلا يأخذان حكمهما لا شرعاً ولا لغة ولا عرفاً.

بقي علينا القول باستثناء ما لو تمّ إعطاء المريض مغذِّيًا فلو تمّ تزويده بمحاليل أو حقن فإنَّ لها حكم الطعام والشراب على الراجح من أقوال أهل العلم. وسيأتي الحديث عنها إن شاء الله تعالى.

* المطلب الرابع ـ العدسات اللاصقة الملوّنة:

عرفت العدسات في مجال علاج قصر النظر، واستخدمت على نطاق واسع في مجال التجميل والزينة، وبخاصة الملوّن منها، ويجوز لبس العدسات عند الحاجة بقصد العلاج، وأما استخدامها بهدف الزينة فقط، فمن أهل العلم من منعه لما فيه من تغيير خلق الله، والتلبيس؛ مع عدم وجود الحاجة إلى ذلك، ومن أهل العلم من أباح استخدامها لأن الأصل في الأشياء الإباحة ولكن هذا مقيد بقيود الزينة عموماً وشروطها؛ بحيث لا يكون في لبسها مضرة ولا تشبّه، ومن غير تبذير ولا إسراف([28])

أمّا وضع هذه العدسات خلال ساعات الصوم، فإنّها لا تبطل الصوم إذ لا علاقة لها به لأنّ الصوم هو الإمساك عن شهوتي البطن والفرج، وهذه العدسات ليست من ذلك في شيء([29]).

*  *  *